{"id":1563,"date":"2026-11-10T22:30:44","date_gmt":"2026-11-10T21:30:44","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ecrivaine-essayiste.fr\/?p=1563"},"modified":"2026-11-10T22:30:48","modified_gmt":"2026-11-10T21:30:48","slug":"la-grande-pagaille-monique-atlan-roger-pol-droit","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ecrivaine-essayiste.fr\/index.php\/2026\/11\/10\/la-grande-pagaille-monique-atlan-roger-pol-droit\/","title":{"rendered":"LA GRANDE PAGAILLE – Monique Atlan – Roger Pol Droit"},"content":{"rendered":"
\n
\"LA<\/a><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Monique Atlan
Roger Pol Droit
LA GRANDE PAGAILLE
\u00c9diteur : Essai L’Observatoire – janvier 2026
EAN : 979-1032932124

\"4.5 (4,5 \/ 5)<\/span><\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Un livre \u00e9crit \u00e0 deux mains, une double sensibilit\u00e9 pour exprimer \u00e0 l’unisson, une situation de crise qui nous visite actuellement et qui se traduit dans les faits par une pagaille indescriptible \u00e9mergeant entre v\u00e9rit\u00e9s et contre-v\u00e9rit\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Madame Monique Atlan, (journaliste-essayiste) et Monsieur Roger Pol Droit (philosophe, journaliste et \u00e9crivain) nous proposent non pas d’essayer d’\u00e9radiquer \u00ab\u00a0la pagaille\u00a0\u00bb ce qui s’av\u00e8re impossible ; par cons\u00e9quent il nous invitent plut\u00f4t \u00e0 interroger nos consciences pour savoir comment exister dans cette confusion g\u00e9n\u00e9rale o\u00f9 le vrai et le faux se confondent et tr\u00e8s souvent tissent des liens qui falsifient les messages que nous interceptons et\/ou les informations que nous allons chercher sur le WEB.<\/p>\n\n\n\n

Car depuis que la plupart de nos philosophes contemporains ont d\u00e9sert\u00e9 le \u00ab\u00a0sacr\u00e9\u00a0\u00bb l’esp\u00e9rance s’en est all\u00e9e vers les sciences cognitives et l’univers num\u00e9rique qui pourraient se rencontrer pour cr\u00e9er un surhomme d\u00e9pourvu de finitude.<\/p>\n\n\n\n

Cet \u00eatre \u00ab\u00a0bio-num\u00e9rique\u00a0\u00bb n’existe pas encore, cependant l’IA produit d\u00e9j\u00e0 des fake-news divulgu\u00e9es \u00e0 l’aide de personnalit\u00e9s c\u00e9l\u00e8bres dont elle emprunte (sans autorisation) la repr\u00e9sentation identitaire \u00ab\u00a0de surface\u00a0\u00bb : aspect physique, gestuelle, voix, mimiques…, ces personnalit\u00e9s \u00ab\u00a0d\u00e9calqu\u00e9es\u00a0\u00bb aussi fictives soit-elles renvoient \u00e0 des personnages bien r\u00e9els utilis\u00e9s pour faire passer des messages en inad\u00e9quation avec la pens\u00e9e des personnes \u00ab\u00a0plus ou moins habilement \u00a0\u00bb reconstruites par l’IA.
Le r\u00e9el et le virtuel s’amalgament et nous voici d\u00e9concert\u00e9s par les nouveaux rapports existentiels qui s’imposent \u00e0 nous, et dont il nous faut d\u00e9couvrir les subterfuges afin d’identifier \u00ab\u00a0les fausses v\u00e9rit\u00e9s\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Mais notre pire ennemi consiste en l’acceptation, sans limite, des donn\u00e9es qui prolif\u00e8rent sur les r\u00e9seaux.
Le danger est beaucoup plus grand lorsque ces \u00ab\u00a0infos\u00a0\u00bb co\u00efncident avec notre repr\u00e9sentation imm\u00e9diate de la r\u00e9alit\u00e9 telle que nous l’imaginons et non telle qu’elle s’impose dans son exacte v\u00e9racit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Outre les arnaques, les usurpations d’identit\u00e9….l’IA pourrait \u00e9galement s’emparer de nos capacit\u00e9s \u00e0 juger.
Roger Pol Droit et Monique Atlan nous mettent en garde car selon eux nous nous trouvons d\u00e9j\u00e0 \u00ab\u00a0au-del\u00e0 des guerres informationnelles classiques\u00a0\u00bb<\/em> ainsi l’IA pourrait interf\u00e9rer sur nos consciences, selon les auteurs de ce livre \u00ab\u00a0Il ne s’agit plus uniquement de contenus faux ou manipul\u00e9s pour affaiblir les d\u00e9mocraties de l’int\u00e9rieur mais bien de changer \u00e0 bas bruit notre mode de perception du monde. Ce en quoi nous croyons\u00a0\u00bb<\/em>. La guerre cognitive engendr\u00e9e par les IA g\u00e9n\u00e9ratives n’est malheureusement pas \u00e0 exclure.<\/p>\n\n\n\n

S’en prot\u00e9ger devient une r\u00e9alit\u00e9 et toujours selon les auteurs de cet essai seul le doute pourrait nous permettre d’\u00e9radiquer les pouvoirs de ces nouveaux outils qui nous sont devenus \u00e0 l’heure actuelle tellement familiers que nous ne remettons pas syst\u00e9matiquement en question la valeur de leurs sollicitations.<\/p>\n\n\n\n

La grande question est de conna\u00eetre les raisons de la d\u00e9valorisation de la v\u00e9rit\u00e9.\nCette interrogation incite les auteurs de cet essai \u00e0 effectuer un retour sur l’histoire de notre civilisation dans sa dimension sociologique.
Ainsi durant la p\u00e9riode platonicienne la V\u00e9rit\u00e9 \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9e comme divine, c’est-\u00e0 dire \u00e9ternelle ; \u00e0 cette \u00e9poque les ID\u00c9ES pr\u00e9c\u00e9daient la pens\u00e9e humaine sur lesquelles s’appuyait cette derni\u00e8re et la V\u00e9rit\u00e9 s’inscrivait dans le monde de l’absolu, par cons\u00e9quent les philosophes s’attachaient \u00e0 d\u00e9celer les mouvements de l’\u00e2me pour acc\u00e9der \u00e0 la sagesse synonyme de V\u00e9rit\u00e9.
Plus tard dans la perspective monoth\u00e9iste, la V\u00e9rit\u00e9 consistait en la parole divine \u00ab\u00a0\u00e9mise\u00a0\u00bb par la cr\u00e9ation d’un Dieu transmettant sa volont\u00e9. Ainsi les v\u00e9rit\u00e9s chr\u00e9tiennes et platoniciennes ne s’opposaient pas v\u00e9ritablement puisqu’elles \u00e9manaient de l’absolu et ne pouvaient \u00eatre contest\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

Au cours des si\u00e8cles l’absolu s’est quelque peu dilu\u00e9 dans le cadre de la la\u00efcit\u00e9 de l’\u00e9tat.
Avec Descartes l’homme est devenu un \u00eatre de raison ; la citation suivante lui appartient : \u00ab\u00a0Le bon sens est la chose au monde la mieux partag\u00e9e.\u00a0\u00bb
Le bon sens \u00e0 cette \u00e9poque incluait la capacit\u00e9 \u00e0 distinguer \u00ab\u00a0le vrai du faux\u00a0\u00bb. La v\u00e9rit\u00e9 \u00e9tait alors encore incontestable lorsqu’elle \u00e9tait accessible au plus grand nombre.<\/p>\n\n\n\n

Puis peu \u00e0 peu la notion de v\u00e9rit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 remise en cause avec l’av\u00e8nement des SCIENCES et de la PSYCHOLOGIE.
L’\u00eatre humain prenant acte de ses capacit\u00e9s cr\u00e9atives a exerc\u00e9 son autonomie avec plus ou moins de prudence.<\/p>\n\n\n\n

Pour Madame Monique Atlan et Monsieur Roger Pol Droit il semble que certains philosophes contemporains aient contribu\u00e9 \u00e0 la pagaille g\u00e9n\u00e9rale en annihilant ou en d\u00e9valuant la nature conceptuelle de la v\u00e9rit\u00e9 dans l’ensemble de ses modalit\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

(En ce qui me concerne j’observe que ces philosophes – en fonction du d\u00e9roulement de notre histoire g\u00e9opolitique – ont divulgu\u00e9 sans l’imposer leur pens\u00e9e et n’ont fait que transmettre une opinion \u00e0 laquelle nous n’\u00e9tions pas contraints d’adh\u00e9rer.)\n<\/p>\n\n\n\n

Comprenant la complexit\u00e9 de la situation et afin \u00ab\u00a0d’asseoir\u00a0\u00bb leur argumentation concernant la d\u00e9sinformation et la pagaille qui en r\u00e9sultent dans l’espace-temps actuel, les auteurs de cet ouvrage nous offrent une le\u00e7on de philosophie sur les diff\u00e9rentes formes de v\u00e9rit\u00e9 (page 40 \u00e0 65).
Muni de cet outil de travail, nous allons d\u00e9couvrir comment Madame Monique Atlan et Monsieur Roger Pol Droit – mesurant le pouvoir que l’\u00eatre humain a d\u00e9l\u00e9gu\u00e9 \u00e0 l’intelligence artificielle – esp\u00e8rent \u00e9veiller nos consciences pour contr\u00f4ler et exercer le cas \u00e9ch\u00e9ant un contrepouvoir dans le cas o\u00f9 l’humanit\u00e9 se trouverait menac\u00e9e par la perspective d’une biotechnologie qu’elle aurait invent\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Cependant, selon les auteurs de ce livre, \u00ab\u00a0la pagaille\u00a0\u00bb ne s’est pas instaur\u00e9e uniquement de part et par la technologie, elle sommeillait d\u00e9j\u00e0 lorsque les humains commenc\u00e8rent \u00e0 s’individualiser prenant conscience de leur identit\u00e9 cr\u00e9atrice.
Si durant toute la p\u00e9riode de l’Antiquit\u00e9 et du moyen \u00e2ge l’\u00eatre humain n’avait pas de r\u00e9elle autonomie mais devait suivre les pr\u00e9ceptes qui lui \u00e9taient assign\u00e9s selon une hi\u00e9rarchie \u00e9tablie.
Les si\u00e9cles ont pass\u00e9 et la soci\u00e9t\u00e9 s’est transform\u00e9e dans ses aspects scientifique, politique, sociologique… parfois spontan\u00e9ment, parfois plus brutalement avec l’\u00e9mergence des r\u00e9volutions successives qui ont abouti en Europe en la s\u00e9paration de l’\u00e9glise et de l’\u00e9tat. Ces diverses mutations ont permis \u00e0 la r\u00e9volution industrielle d’advenir.
\u00c0 partir de cette \u00e9mergence un monde nouveau a remplac\u00e9 les r\u00e9gimes oppressifs successifs et la naissance d’un \u00eatre humain de plus en plus conscient de son individualit\u00e9, de ses d\u00e9sirs, de ses pouvoirs mais aussi de ses responsabilit\u00e9s a r\u00e9ussi \u00e0 \u00e9merger.
Devenu autonome, il n’en restait pas moins reli\u00e9 aux exigences fraternelles qui le reliait \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 laquelle il appartenait dans le respect des lois \u00e9dict\u00e9es et des institutions communes existantes.<\/p>\n\n\n\n

Suite \u00e0 la p\u00e9riode des temps modernes (qui s’\u00e9tendit de la fin du moyen \u00e2ge et s’acheva dans l’hexagone avec le d\u00e9but de la r\u00e9volution fran\u00e7aise) les progr\u00e9s scientifiques et soci\u00e9taux conduisirent l’\u00eatre humain \u00e0 esp\u00e9rer.
Les deux r\u00e9volutions industrielles (entre le 18e et le d\u00e9but du 20e si\u00e8cle) institu\u00e8rent – pour certains – l’av\u00e8nement de la prosp\u00e9rit\u00e9 avec le surgissement du confort, du partage intellectuel et social permettant ainsi de penser que ce mouvement pourrait s’accro\u00eetre et perdurer ce qui fut le cas – pour les plus favoris\u00e9s – jusqu’au 20e si\u00e8cle qui vit d’abord avec effroi \u00e9clater les guerres mondiales et les affrontements ethniques puis plus tardivement… la mondialisation et la r\u00e9volution num\u00e9rique.<\/p>\n\n\n\n

L’homme nouveau qui r\u00e9alisait son ascension en tant qu’individualit\u00e9 avait jusqu’alors pr\u00e9serv\u00e9 les liens permettant de faire soci\u00e9t\u00e9 mais tr\u00e8s vite les sciences se retourn\u00e8rent contre lui et exib\u00e8rent une autre face de leur r\u00e9alit\u00e9. R\u00e9alisatrice de bien-\u00eatre (pour les moins d\u00e9munis) elle fut ensuite utilis\u00e9e \u00e0 des fins destructrice.
\u00c0 partir de cet effroyable g\u00e2chis le comportement de l’\u00eatre humain d’abord fraternel par tradition devint plus individualiste, plus m\u00e9fiant et plus \u00e9gocentr\u00e9, il s’\u00e9loigna de la communaut\u00e9 pour cr\u00e9er avec ses proches et ses amis des lieux de privil\u00e8ges \u00e9loign\u00e9s de la masse des citoyens tout en demeurant nationaux et pour certains encore patriotes.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi, toujours, selon les auteurs de cet ouvrage, l’homme du 21e si\u00e8cle se d\u00e9lesta peu \u00e0 peu de ses obligations soci\u00e9tales afin d’acc\u00e9der plus facilement \u00e0 la r\u00e9alisation de ses r\u00eaves parfois les plus extravagants.
Beaucoup plus autonome mais par cons\u00e9quent beaucoup plus isol\u00e9 le citoyen contemporain recherche actuellement et paradoxalement une reconnaissance de la part de ses semblables qu’il a – pour se construire – quelque peu d\u00e9laiss\u00e9s, c’est sans doute une des raisons pour lesquelles son omnipr\u00e9sence sur les r\u00e9seaux sociaux nous abreuve d’une multitude d’informations contradictoires qui pour certaines ne font qu’accr\u00e9diter L’EXISTENCE de leur auteur.
L’expression n’est plus syst\u00e9matiquement celle de la v\u00e9rit\u00e9 qui appartient au syst\u00e8me de valeurs de la collectivit\u00e9 mais l’expression d’une v\u00e9rit\u00e9 subjective d\u00e9tach\u00e9e de la r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 laquelle le Sujet ne souhaite plus se trouver confronter.
L’individu du 21e si\u00e8cle se veut libre de toute contrainte et ne parvient plus \u00e0 faire cohabiter les notions de droit et de devoir n\u00e9cessaires \u00e0 la vie en soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Il faudrait par cons\u00e9quent (d’apr\u00e8s ce qu’il m’a sembl\u00e9 appr\u00e9hender) \u00eatre en mesure de pouvoir r\u00e9tablir une conception de l’autonomie invitant le citoyen actuel \u00e0 se d\u00e9lester non pas de la r\u00e9alit\u00e9 mais de son narcissisme exacerb\u00e9 pour l’inciter \u00e0 accepter les normes indispensables d\u00e9termin\u00e9es par la collectivit\u00e9 – afin de favoriser le vivre-ensemble – tout en conservant son particularisme.<\/p>\n\n\n\n

Toujours selon les auteurs de cet essai, nous aurions int\u00e9gr\u00e9 des \u00e0 priori, des certitudes, qu’il nous est difficile de remettre en cause, r\u00e9tablir le discernement pour \u00e9valuer une situation, s’engager dans une direction n\u00e9cessite une r\u00e9flexion.
Or nous agissons le plus souvent dans l’instantan\u00e9it\u00e9 en fonction de v\u00e9rit\u00e9s pr\u00e9\u00e9tablies qui ne sont plus en ad\u00e9quation avec la r\u00e9alit\u00e9 qui s’offre \u00e0 nous.
D’o\u00f9 le r\u00f4le de l’\u00e9ducation dont le but est d’apprendre \u00e0 devenir autonome en distinguant \u00e0 chaque instant \u00ab\u00a0le vrai\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0du faux\u00a0\u00bb pour \u00e9viter les pi\u00e8ges, les manipulations et avancer avec allant et courage sur les chemins de notre destin\u00e9e.
Cependant la pens\u00e9e occidentale s’est d\u00e9velopp\u00e9e autour des axes binaires de : juste ou non juste, or parfois la v\u00e9rit\u00e9 s’\u00e9rige en nuances qui sollicitent l’acc\u00e8s \u00e0 un raisonnement beaucoup plus mesur\u00e9.
Les v\u00e9rit\u00e9s ne sont jamais stables et certains principes doivent \u00eatre d\u00e9pass\u00e9s en fonction de l’\u00e9volution des soci\u00e9t\u00e9s qui les transportent.<\/p>\n\n\n\n

Cependant la V\u00e9rit\u00e9 s’expanse parfois au-del\u00e0 de la raison et ne peut exclure les sentiments qui nous exhortent \u00e0 \u00ab\u00a0bien\u00a0\u00bb juger pour respecter la Vie dans ses aspects collectifs et singuliers.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi entre RAISONNEMENT et EMPATHIE, une nouvelle MORALE pourrait advenir puisque l’acc\u00e8s au BIEN serait \u00e0 m\u00eame de nous rendre plus r\u00e9ceptifs \u00e0 la V\u00e9rit\u00e9 qui s’impose.<\/p>\n\n\n\n

Mais – aujourd’hui – dans le traitement de l’information par la voie des r\u00e9seaux et des divers \u00e9crans la morale et la pagaille ont perdu leurs fronti\u00e8res respectives si bien que l’oppresseur devient l’oppress\u00e9 et inversement.
Chacun se revendique du BIEN impose sa loi sans tenir compte de celui qui s’oppose conteste pour proposer sa v\u00e9rit\u00e9.
La morale se voit sacrifi\u00e9e sur l’autel de la libert\u00e9 de pens\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Face \u00e0 cette pagaille observ\u00e9e par nos auteurs au c\u0153ur de nos soci\u00e9t\u00e9s dont les citoyens s’expriment sur les r\u00e9seaux sociaux sur un mode impulsif en divulguant parfois des informations non conformes \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 telle qu’elle se pr\u00e9sente \u00e0 eux nous pla\u00e7ant ainsi dans l’incertitude et l’ind\u00e9cision, Madame Monique Atlan et Monsieur Roger Pol Droit nous proposent 3 mots clefs dont il convient de d\u00e9couvrir le \u00ab\u00a0contenu\u00a0\u00bb.
Ces trois mots clefs qui \u00ab\u00a0r\u00e9sident\u00a0\u00bb en fin d’ouvrage et qui r\u00e9sument l’attitude que nous pourrions adopter dans ce monde nouveau, ces trois vocables dis-je, je vous les livre ici sachant qu’il convient de lire cet essai pour acc\u00e9der \u00e0 leur compr\u00e9hension.
Ils ne m’appartiennent pas, c’est pourquoi ils figurent ici transcrits en \u00e9criture italique.
Pour le reste, j’ai simplement suivi la trame de cet essai et relev\u00e9 certains points qui me paraissaient \u00eatre en accord avec mon propre entendement.<\/p>\n\n\n\n

3 MOTS CLEFS POUR SURVIVRE DANS UNE SOCI\u00c9T\u00c9 O\u00d9 LA GRANDE PAGAILLE SEMBLE HABITER LE MONDE.<\/em><\/p>\n\n\n\n

– RIGUEUR :
Il est indispensable de s’arrimer au r\u00e9el, d’\u00eatre rigoureux avec les faits et leur hi\u00e9rarchisation.
De ne pas les confondre avec des r\u00e9cits alternatifs.
Il s’agit d’\u00e9tablir des fronti\u00e8res entre le r\u00e9el et l’imaginaire, entre l’hypoth\u00e9tique et l’\u00e9tabli.<\/em><\/p>\n\n\n\n

– \u00c9VEIL :
Reprendre conscience des enjeux, se situer par rapport \u00e0 eux.
Regarder \u00e0 distance les \u00e9vidences qui nous animent.
Devenir philosophe pour traverser les \u00e9preuves.<\/em><\/p>\n\n\n\n

– INCLUSION :
Les v\u00e9rit\u00e9s sont collectives, se partagent \u00e0 plusieurs.
Ne pas s’en tenir \u00e0 \u00ab\u00a0ma v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb subjective et \u00e9gocentr\u00e9e.
R\u00e9tablir la conscience que nous appartenons \u00e0 des collectivit\u00e9s, que nous sommes un parmi les autres inclus dans un ensemble.
Le discernement en solitaire a des limites qu’il nous faut d\u00e9passer.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Parler d’inclusion c’est se sentir de nouveau un parmi les autres avec ses singularit\u00e9s mais aussi des horizons et objectifs communs.
Renouer avec l’id\u00e9e d\u00e9mocratique largement fragilis\u00e9e pour la revivifier, \u00e0 l’oppos\u00e9 des th\u00e9ocraties et des totalitarismes fond\u00e9s sur de mortelles certitudes.
La d\u00e9mocratie est le moins pire des r\u00e9gimes propice toutefois \u00e0 la pagaille et \u00e0 la recherche du vrai.
La d\u00e9mocratie ne pr\u00e9tend d\u00e9tenir aucune v\u00e9rit\u00e9 ultime, laisse chacun s’exprimer et d\u00e9battre et organise le partage des accords et des d\u00e9saccords.
Elle demeure l’\u00e9crin de toute recherche possible d’un monde \u00e0 parfaire.
Il ne faut pas la laisser s’\u00e9roder.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Tels sont les d\u00e9fis \u00e0 relever \u00e0 l’avenir. Il y a urgence.<\/em><\/p>\n\n\n\n

B\u00e9atrysse Dartstray<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Monique AtlanRoger Pol DroitLA GRANDE PAGAILLE\u00c9diteur : Essai L’Observatoire – janvier 2026EAN : 979-1032932124 Un livre \u00e9crit \u00e0 deux mains, une double sensibilit\u00e9 pour exprimer \u00e0 l’unisson, une situation de crise qui nous visite actuellement et qui se traduit dans les faits par une pagaille indescriptible \u00e9mergeant entre v\u00e9rit\u00e9s et contre-v\u00e9rit\u00e9s. Madame Monique Atlan, (journaliste-essayiste) … <\/p>\n

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