{"id":1153,"date":"2024-05-31T17:12:42","date_gmt":"2024-05-31T16:12:42","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ecrivaine-essayiste.fr\/?p=1153"},"modified":"2024-05-31T17:12:48","modified_gmt":"2024-05-31T16:12:48","slug":"quand-la-beaute-nous-sauve-charles-pepin","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ecrivaine-essayiste.fr\/index.php\/2024\/05\/31\/quand-la-beaute-nous-sauve-charles-pepin\/","title":{"rendered":"QUAND LA BEAUT\u00c9 NOUS SAUVE – Charles P\u00e9pin"},"content":{"rendered":"\n\n\n\n\n\n\n
\"Quand<\/td>\n<\/tr>\n
Charles P\u00e9pin<\/strong>
\nQUAND LA BEAUT\u00c9 NOUS SAUVE<\/strong>
\n\u00c9diteur : Robert Laffont – f\u00e9vrier 2013<\/strong>
\nEAN : 978-2221135624<\/span>
\n<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n
\"4 (4 \/ 5)<\/span><\/a><\/td>\n<\/tr>\n
Le titre de cette \u00c9TUDE peut appara\u00eetre \u00e9quivoque car si la beaut\u00e9 peut nous secourir, \u00e9viter le non retour d’un acte irr\u00e9fl\u00e9chi elle pr\u00e9cipite parfois l’\u00eatre en des ab\u00eemes dont la profondeur exclut toute r\u00e9versibilit\u00e9.
\nNous sommes d’ailleurs pr\u00e9venu(e)s par la conjonction de subordination qui inaugure le titre de l’ouvrage de Monsieur Charles P\u00e9pin. Ainsi la beaut\u00e9 ne nous sauve pas syst\u00e9matiquement, le premier mon\u00e8me du titre nous invite \u00e0 \u00e9tudier pr\u00e9cis\u00e9ment les relations pr\u00e9existantes entre \u00ab\u00a0les signifi\u00e9s\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0le signifiant\u00a0\u00bb de ce terme avant d’aborder le livre dont il est ici question. Quant au concept de beaut\u00e9, il s’agira ici \u00e9galement d’appr\u00e9hender les diff\u00e9rentes significations d’un mot dont l’usage a \u00e9t\u00e9 quelque peu galvaud\u00e9 par un usage parfois intempestif.Avant d’\u00e9tudier le recueil de Monsieur Charles P\u00e9pin – qui s’est notamment inspir\u00e9 de la pens\u00e9e Kantienne – il serait sans doute n\u00e9cessaire de consulter les 3 ouvrages qui ont inspir\u00e9 l’auteur du livre qui nous int\u00e9resse pr\u00e9sentement \u00e0 savoir :
\n– critique de la raison pure,
\n– critique de la raison pratique,
\n– critique du jugement suivie des observations sur le sentiment du beau et du SUBLIME.<\/p>\n

Mais voil\u00e0, nous ne sommes pas toutes et tous \u00ab\u00a0philosophes de profession\u00a0\u00bb et la lecture de ces \u0153uvres magistrales ne nous est pas toujours facilement accessible, alors il nous faut – pour certains d’entre nous – avoir recours aux traducteurs de ces \u00e9crits herm\u00e9tiques pour acc\u00e9der \u00e0 leur consistance sachant que ces interm\u00e9diaires aussi \u00e9rudits soient-ils se figent souvent dans une interpr\u00e9tation trop subjective.<\/p>\n

Mais revenons au livre de Monsieur Charles P\u00e9pin : \u00ab\u00a0quand la beaut\u00e9 nous sauve\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Selon ce philosophe (qui se pr\u00e9sente plus ici comme un libre penseur) notre mani\u00e8re de cogiter, d’exister et\/ou d’agir r\u00e9sulte souvent d’un choix entre deux solutions sensiblement antagonistes.
\nLes prises de d\u00e9cision rel\u00e8vent la plupart du temps \u00ab\u00a0d’un conflit des facult\u00e9s\u00a0\u00bb :
\n– C’EST BIEN : la d\u00e9cision est prise par notre volont\u00e9 en relation avec l’accentuation morale qui nous a \u00e9t\u00e9 inculqu\u00e9e ; une part de notre d\u00e9sir a, par cons\u00e9quent, \u00e9t\u00e9 d\u00e9tach\u00e9e,
\n– C’EST BON : notre sensibilit\u00e9 impose ses droits sur notre rationalit\u00e9,
\n– C’EST VRAI : la r\u00e9flexion \u00e9vince notre part imaginative,
\n– C’EST \u00ab\u00a0BEAU\u00a0\u00bb : lorsque le ressenti n’\u00e9mane pas d’une interrogation, d’une approche intellectuelle, si cela est instantan\u00e9ment beau car il ne peut pas en \u00eatre autrement pour notre courbure d’\u00e2me alors nous d\u00e9passons le stade de la dualit\u00e9…un instant de pl\u00e9nitude nous est offert.<\/p>\n

Lorsque nous sommes dans la dualit\u00e9, ces conflits laissent des traces sur les versants
\nPsychologique et physiologique.
\nLorsque que nous sommes dans l’unicit\u00e9 du \u00a0\u00bb Beau\u00a0\u00bb, pour un instant, le conflit cesse, la pl\u00e9nitude peut advenir.<\/p>\n

Charles P\u00e9pin va ainsi tout d’abord nous conduire chez celui que l’on nomme \u00ab\u00a0le Copernic de la Philosophie\u00a0\u00bb, C’est-\u00e0-dire chez \u00ab\u00a0le Docteur\u00a0\u00bb Kant.<\/p>\n

Sur le plan de la connaissance scientifique que Kant \u00e9voque dans \u00ab\u00a0la critique de la raison pure\u00a0\u00bb on retrouve ce conflit des facult\u00e9s mais pleinement accept\u00e9 dans le cadre du tempo qui a dict\u00e9 cette assertion.
\nPour Kant, la rigueur de la connaissance scientifique exige de l’homme que ce soit une de ses facult\u00e9s : la r\u00e9flexion, l’entendement qui l’emporte sur les autres en l’occurrence la sensibilit\u00e9 et l’imagination. Dans cette id\u00e9ologie les conflits internes entre des \u00e9nergies qui s’opposent sont librement accept\u00e9s, le choix en demeure pourtant douloureux puisque deux d\u00e9cisions s’affrontent ce qui suppose un renoncement \u00e0 l’une d’entre elles pour acc\u00e9der \u00e0 l’arbitrage final objectivable.
\nCependant Charles P\u00e9pin nous explique qu’au soir de sa vie, Kant fit une d\u00e9couverte qui va entrer en opposition partielle avec l’architecture de laquelle a \u00e9man\u00e9 \u00ab\u00a0le conflit des facult\u00e9s\u00a0\u00bb, cette d\u00e9couverte entre en r\u00e9sonance avec la r\u00e9ception de l’immanence de la Beaut\u00e9.
\nUn jour, alors qu’il \u00e9tait install\u00e9 \u00e0 son bureau de travail, Kant observa distraitement par la fen\u00eatre entrouverte sur son jardin les vibrations v\u00e9g\u00e9tales de la nature qui avait repris naissance et s’\u00e9tait expans\u00e9e quelque temps en l’absence de son jardinier charg\u00e9 de tailler soigneusement les branchages. Le surgissement imm\u00e9diat de la beaut\u00e9 de cette nature, subitement mais d\u00e9licatement lib\u00e9r\u00e9e des mains de l’homme, recentra notre savant dans un ordre o\u00f9 la raison dualiste s’efface laissant place \u00e0 l’harmonie.
\nLe th\u00e9oricien \u00ab\u00a0du conflit des facult\u00e9s\u00a0\u00bb venait de d\u00e9couvrir – \u00e0 un \u00e2ge avanc\u00e9 – l’unification de ces derni\u00e8res dans le sentiment du naturellement \u00ab\u00a0Beau\u00a0\u00bb qui va le conduire \u00e0 \u00e9crire un nouveau livre : \u00ab\u00a0la critique de la facult\u00e9 de juger\u00a0\u00bb.
\nCet \u00ab\u00a0essai\u00a0\u00bb ne remet pas totalement – \u00e0 mon avis – en cause ce qui a \u00e9t\u00e9 d\u00e9fini dans ses ouvrages ant\u00e9rieurs mais il ouvre un espace de libert\u00e9 qui laisse place cette fois, non au TRAVAIL de s\u00e9lection qui consisterait \u00e0 confronter des opinions contradictoires sur une d\u00e9finition scientifique du concept de \u00ab\u00a0BEAUT\u00c9\u00a0\u00bb avant de pouvoir s’\u00e9merveiller ou non sur \u00ab\u00a0l’OBJET\u00a0\u00bb d’un \u00e9ventuel ravissement. Cette fois Kant parvient \u00e0 admettre que l’irruption de la Beaut\u00e9 dans la conscience \u00ab\u00a0du sujet pensant\u00a0\u00bb repose sur le LIBRE JEU des facult\u00e9s qui s’harmonisent pour sanctifier le \u00ab\u00a0Beau\u00a0\u00bb dans un plaisir esth\u00e9tique qui n’admet AUCUNES possibilit\u00e9s contradictoires.
\nToujours selon Kant, ce jeu est libre, aucune facult\u00e9 ne commande aux autres, aucune n’ob\u00e9it et pourtant \u00ab\u00a0c’est beau rel\u00e8ve du jugement\u00a0\u00bb mais il s’agirait D’UN JUGEMENT R\u00c9FL\u00c9CHISSANT o\u00f9 chacune de nos facult\u00e9s se renvoient leur assentiment sur \u00ab\u00a0l’OBJET\u00a0\u00bb dont il est question.
\n\u00c0 contrario les affirmations suivantes : C’EST BIEN, C’EST BON, C’EST VRAI, sont D\u00c9TERMINANTES car elles ne peuvent \u00eatre exprim\u00e9es que suite au comportement dict\u00e9 par un \u00ab\u00a0CHOIX\u00a0\u00bb moral, sensuel assouvi, ou raisonnable.
\nLe jugement d\u00e9terminant se d\u00e9place du g\u00e9n\u00e9ral admis qui par d\u00e9finition pr\u00e9existe au particulier tandis que le jugement r\u00e9fl\u00e9chi relatif au sentiment esth\u00e9tique se d\u00e9veloppe dans l’imm\u00e9diatet\u00e9 du particulier pour s’expanser vers une g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9 o\u00f9 nous pouvons – pour certains – nous retrouver.
\n(Mais selon Kant, il ne s’agit pas de confondre le \u00ab\u00a0Beau\u00a0\u00bb qui engendre le calme avec le \u00ab\u00a0SUBLIME\u00a0\u00bb qu’il relie avec la notion de \u00ab\u00a0grandeur absolue\u00a0\u00bb suscitant le temps du terrible et\/ou du merveilleux, la nature \u00e9tant par excellence parfaitement impr\u00e9visible.)
\nLe sublime provoque chez Kant – et non chez les Grands Initi\u00e9s – un sentiment de peur car il s’impose au- del\u00e0 du \u00ab\u00a0Beau\u00a0\u00bb parfois en terrorisant le commun des mortels – aussi savant soit-il – qui ressent alors une agitation de l’\u00e2me qui s’en trouve \u00e9branl\u00e9e.
\nMais Kant nous explique \u00e9galement qu’en contemplant le SUBLIME on \u00e9prouve notre propre vivant, il permet donc la conscientisation d’une immensit\u00e9 qui nous rend susceptible d’envisager un univers sans limites ce qui peut para\u00eetre enivrant, effrayant et en tout \u00e9tat de cause extr\u00eamement d\u00e9stabilisant.
\nEn revanche le \u00ab\u00a0Beau\u00a0\u00bb poss\u00e8de une finitude qui peut exprimer une perfection et induire l’introduction d’un \u00ab\u00a0MOI\u00a0\u00bb – pour un instant – unifi\u00e9 et \u00e9ventuellement participatif d’une universalit\u00e9 lorsque l’aspect merveilleux ponctuel de la nature et\/ou le g\u00e9nie de l’ARTISTE viennent subrepticement \u00e0 nous \u00e9mouvoir et \u00e0 nous rassembler dans un mouvement de partage et de g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9.
\nCependant \u00ab\u00a0l’\u00e9mergence de la beaut\u00e9 unificatrice des facult\u00e9s humaines\u00a0\u00bb\u00a0\u00bb d\u00e9couverte par Kant (au soir de sa vie) r\u00e9sulte de r\u00e8gles morales, pr\u00e9existantes chez ce g\u00e9nial penseur, capable de saisir l’instantan\u00e9it\u00e9 de la \u00ab\u00a0Gr\u00e2ce\u00a0\u00bb de part une ant\u00e9riorit\u00e9 spirituelle non v\u00e9ritablement avou\u00e9e mais bien pr\u00e9sente chez ce chercheur de V\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n

Si l’on s’\u00e9carte de la pens\u00e9e Kantienne, pour se rapprocher par exemple du pr\u00e9curseur de la psychologie – nomm\u00e9 Sigmund Freud – l’aspect apaisant de la \u00ab\u00a0Beaut\u00e9\u00a0\u00bb, son charme qui nous ravit, ne saurait nous faire ignorer sa possible r\u00e9versibilit\u00e9 mal\u00e9fique lorsque nous ne sommes plus capable de la prot\u00e9ger.
\nCette Beaut\u00e9 qui a la puissance de nous r\u00e9jouir et de nous r\u00e9unir ponctuellement pour des instants de fraternit\u00e9 r\u00e9conciliatrice a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9e, et l’est encore d’ailleurs aujourd’hui pr\u00e9sentement, par les plus grands totalitaristes empruntant \u00e0 la beaut\u00e9 devenue – dans ce cas – mal\u00e9fique – des discours flamboyants susceptibles de rassembler des foules d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment ignorantes.
\nAinsi la Beaut\u00e9 nous \u00e9claire sur notre syst\u00e8me de valeurs, celui que nous avons adopt\u00e9 pour un temps ind\u00e9termin\u00e9, car le charme du \u00ab\u00a0Beau\u00a0\u00bb nous renvoie \u00e9galement – au seuil de son paroxysme – \u00e0 la fascination de la toute puissance mortif\u00e8re qui nous habite tous et qui peut nous asservir si nous n’avons pas le courage de la regarder et de la conscientiser dans sa manifestation destructrice.
\nMais Freud – lui aussi – au soir de sa vie va trouver une solution pour essayer d’harmoniser toutes les pulsions de vie et de mort qui nous animent.
\nDans son ouvrage \u00ab\u00a0Malaise dans la civilisation\u00a0\u00bb il affirme que nous devons refouler nos pulsions agressives asociales pour vivre parmi nos concitoyens.
\nLes pulsions violentes demeurent donc normalement structurellement et \u00ab\u00a0sagement\u00a0\u00bb inconscientes pour certaines d’entre elles au sein de notre psych\u00e9 en sachant qu’elles pourraient d\u00e9livrer \u00e0 chaque instant leur agressivit\u00e9 sous-jacente.
\nCependant toutes inconscientes soient-elles, elles parviennent parfois – chez certains sujets -\u00e0 lib\u00e9rer leur \u00e9nergie trop contraignante sous forme de violence et\/ou de sympt\u00f4mes psychologiques plus ou moins invalidants.
\nPour rem\u00e9dier \u00e0 cette symptomatologie Freud (selon l’interpr\u00e9tation de Monsieur Charles P\u00e9pin) d\u00e9fend la th\u00e8se de la satisfaction des pulsions agressives par la m\u00e9thodologie de la substitution engendr\u00e9e par l’interaction de la \u00ab\u00a0Beaut\u00e9\u00a0\u00bb d\u00e9finit par notre \u00ab\u00a0docteur\u00a0\u00bbKant.
\nCette substitution que Freud nommera \u00ab\u00a0SUBLIMATION\u00a0\u00bb consisterait tout simplement \u00e0 conscientiser l’\u00e9nergie vitale agressive non reconnue par la soci\u00e9t\u00e9 pour utiliser son substrat en vue d’une transformation substitutive empreinte d’une Beaut\u00e9 recevable.<\/p>\n

Fort heureusement si vous preniez le temps d’\u00e9tudier l’ouvrage de Monsieur Charles P\u00e9pin dont j’ai trop promptement et certainement imprudemment interpr\u00e9t\u00e9 le message d\u00e9livr\u00e9, vous laisseriez-vous s\u00e9duire par le charme et la BEAUT\u00c9 d’une \u00e9criture philosophique et po\u00e9tique qui pourrait – au moins ponctuellement – nous rassembler dans la perspective d’un plaisir d’une lecture partag\u00e9e ?<\/td>\n<\/tr>\n

B\u00e9atrysse Dartstray<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Charles P\u00e9pin QUAND LA BEAUT\u00c9 NOUS SAUVE \u00c9diteur : Robert Laffont – f\u00e9vrier 2013 EAN : 978-2221135624 Le titre de cette \u00c9TUDE peut appara\u00eetre \u00e9quivoque car si la beaut\u00e9 peut nous secourir, \u00e9viter le non retour d’un acte irr\u00e9fl\u00e9chi elle pr\u00e9cipite parfois l’\u00eatre en des ab\u00eemes dont la profondeur exclut toute r\u00e9versibilit\u00e9. Nous sommes d’ailleurs … <\/p>\n

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